阿兴文集阿兴武侠评论 “南顿”与“北渐”再谈武侠之变小说

    “南顿”与“北渐”再谈武侠之变————再答银羽兄

    在作文之前，先说一句，银羽兄在拙论《武侠的出路——兼答银羽兄》的评论中说：“因为点了在下之名，所以不得不详尽的看了一下兄之长文。”在下写那篇文章，实在没有逼迫银羽兄看我的文章的意思。呵呵，恕在下口齿愚笨，真不知该怎么说才能正确表达自己的意思，还是书归正传吧。

    其实因为这上面的原因，我本害怕再说了，我怕别人说我文过饰非。但要表示沉默，我又怕一些读者误会。就再说几句吧。佛教禅宗（因为佛教还有很多门派，禅宗是其中一个之派，但流传甚广，以至很多人以为禅宗就是佛教。）“南顿”与“北渐”之分，起于五祖，五祖弘忍（602——675）从道信出家，传道信衣钵，在黄梅的冯墓山开坛讲法，门下弟子七百余人，其中以神秀、慧能为著，弘忍老后，欲传衣钵，就叫门下弟子各诗一偈，神秀诗曰：“身是菩提树，心为明镜台，时时勤拂拭，不让惹尘埃。”慧能亦诗曰：“菩提本无数，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”于是道信认为慧能更有佛性，见地更为透彻，就将衣钵秘密传与了慧能。慧能南归后，隐居十五年，终以悟道。这也是《南北少林》的故事蓝本。

    但这只是禅宗悟道之分，并无“顿悟”之说，到了临济宗（禅宗五家之一）创始人义玄，是慧能门下的第六代，出家后广研佛学，但并未入道，于是去参碣黄州的希运禅师，问：“如何是佛法大意？”三度发问，三度被打，于是愤而出走，去高安滩头参见大愚禅师，讲了这个经过。问大愚说：“这是谁的过？”大愚说：“这希运老和尚太心切了，但这也不是他的过失。”义玄说：“这么说来也是我的过失了？”大愚说：“正是这样。”于是义玄在大愚胸口猛击了一拳，道：“看来你也不是个好东西。”打完就又回到了希运那里。希运说：“这么快就回来了？”义玄说：“因为想佛法而心切。”希运道：“这大愚真不是东西，今后见了真该打他一顿。”义玄说：“哪还等今后，今天你若不说，现在就打！”说完打了希运一掌，希运“哈哈”大笑，说：“你这不是已得道了吗？”于是义玄得悟。（见《镇州临济慧照禅师语录》）自此开始有了“顿悟”之说。

    “顿”“渐”之分，在于“顿悟”主张“顿见心性，立地成佛。”“渐悟”主张“苦修行善，以求证道。”一个关键在“悟”，一个关键在“修”，“悟”是悟性，“修”是修行，两种途径异途同归，关键的区别在于先修还是先悟。笔者以为，世上之人，皆有佛性，但若不修心则不能见性，若无过程，断无结果。我记得在古龙的《风云第一刀》里有这么一句话：“不管一个人是大侠还是装大侠，只要他做的事是一个大侠应该做的事，他就是一个大侠。”所以一个人不管他是不是佛，只要他在行善，只要他的心中全是爱心，他就是佛。这里面，强调的是“行”，而不是心。愚以为，心与行的关系应为“心在行先，行为心观。”就好象我在《武侠的出路——兼答银羽兄》一文中所说的：“关心我们的武侠，那是第一步，但我们还得表现出我们的行动，否则和没有关心是没什么区别的。”光有心不行，还得付诸行动。

    记得东坡先生在他的一篇文章中这样说：“世人有闻古德见桃花而悟道，于是争颂桃花，甚至以桃花为饭，以期悟道。且不见张旭见两樵争道而悟笔意，学书者欲成大器，也日日去见樵夫争道？”这是批判那些只看重形式不重内容的人。我们学古龙，可学他对情节的安排和构思，也可以学习他对人物的塑造和刻画，但如果我们只学习他的吃喝嫖赌，我们可以赶上他吗？

    世上的学问，没有继承，就不可能有创新。但只有继承而没有创新，也是老牛耕地，一辈子的重复。真正的学问是什么？我在自己的一篇杂论中说：“一颗苹果树，当然应该长在地上，但它不能结一块泥巴掉在树上，这就是做学问。”

    关于怎样去写武侠，我觉得这样的话我说得已经太多，今天也不再多说了。这篇文章，是与银羽兄关于“顿”“渐”之分，还有“继承”与“创新”的观念的一点讨论。当然，也欢迎大家参与到这个讨论之中来。俗话说：“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”，人多就是力量。不管我们眼下的武侠小说遇到了再多的困难，只要我们齐心协力，就没有什么困难是我们战胜不了的。

    还有，这篇文章中关于佛学的讨论，只不过是一家之言，皮毛之见。偏颇之处，期于指正。