风流之我的风花雪月事第一章：人间仙事小说

    时公元二一八年，汉都许昌。

    天气已经转凉，许昌的黄銮大道秋风萧瑟。时天下三分，刘玄德之子刘禅占据西蜀，凭祁连要塞，据荆襄便利，更得诸葛武侯辅佐，势力如日中天，然刘禅优柔寡断，好逸恶劳，虽有孔明之贤，实不足为患。反之，倒是东吴孙权励精图治，仲谋本人也是人中英杰，其广纳贤良，大开言路，储枪备马，更依得长江天堑，天时地利人和占尽，实汉之心腹大患也。汉室其时由丞相魏王曹操曹孟德主政，但魏王此时年已老迈，虽有猛将如云，也是徒之奈何呀。

    已是月中，夜色如水！

    丞相府中，魏王一人孤帐独饮。想起自己的天命，饶是魏王英雄，也忍不住的叹息。想起当年与刘备刘玄德青稞煮酒，是何等气概，如今江山依旧，但人面全非，自己也是不复当年了。

    望着玄月，魏王叹道：“人生几何！人生几何啊！”

    此时，一人轻步上前，正是魏王二子曹植。曹植自幼聪慧，很得魏王欢心，然曹植虽身在权贵之门，却对朝政军务一向漠不关心，平日里也只好花前月下，舞文弄墨，在文艺一域，文风匠具，独领风骚。曾作《洛神》一赋，骨气奇高，词采华茂，其仙风道骨，使洛阳纸贵。魏王自身也是一代文家。建安年间与其子丕、植合称“三曹”。得见曹植有如此文采，也就不强求其烦扰于俗事政务，只给了他一个“陈留侯”的虚名，倒也使曹植悠哉悠哉。

    其时夜已深。曹植见魏王曹操夜不能寐，遂关切询问。

    曹植轻言：“父王为何尚未歇息？”

    魏王见是曹植，心情稍微转佳，便拉着曹植共饮，父子相对盘膝而坐，魏王曹操凝视曹植，见曹植青春年少，意气风发，又想起自己大业未竟，如今却已垂垂老矣，大叹道：“年华不再。倘若老天再假我十年，则天下可定了。”

    曹植聪明玲珑，当然悟得魏王曹操的此番深意。于是，曹植倒也中肯的对道：“父王功业追求，至今已经位极人臣，然人生苦短，何苦再为这俗事烦扰。这世间惟有天道不朽。父王当年出夏门时曾作诗曰：养怡之福，可得永年。此正是天地之道。世人尝云南海有长生之术，父王当可求之！”

    魏王闻言纵声一笑：“还是子建我儿，甚知老父心意。”

    魏王和曹植相对一饮。魏王看着杯中浊酒道：“我年幼时不信天命之事。时世间有方士以神仙自居，我惶恐斯人之徒施奸宄以欺民众，行妖术以惑人心，故聚而禁之，然斯人神术，我却是佩服异常。其时，我招徕方士之中，甘陵有甘始，庐江有左慈，阳城有郗俭，诸人均习道门练气之法，但也各有千秋。左慈通晓房中之术，可御多女而金枪不倒；郗俭善收天地之气，十日不食而神态自若；甘始更是神奇，号称三百岁，却容颜如弱冠，行走似健儿，我尝求学于他，但甘始辞寡言怪，我不得其中，到后来也就不了了之，如今，甘始已经云游去了，闲云野鹤，不复求也！”

    魏王此时又将杯中酒一饮而尽，但后悔之意，已跃然脸上，不复掩饰。

    曹植这时微笑，道：“父王倒不必忧虑。父王不好玄门道术，乃是匡扶天下的重任在肩，然孩儿自幼对奇门方术奇而好之，其时与左慈、郗俭、甘始相交甚欢，左慈与郗俭亦传孩儿房中修行之法和辟谷疗饥之术，甘始虽性格沉默，但儿尝与之独谈，温颜以诱，美辞以导，问其奇遇，甘始方告知孩儿，其曾师从仙人韩世雅，韩世雅居住于南海蓬莱仙岛，终日炼丹，有长生之药，甘始就是机缘之下获得神药，才有不老相貌，父王当可遣人去求，只要得此仙丹，何患天年之限？”

    魏王听得曹植这番言语，喜出望外，忙连夜使人招来散骑常侍应炀，命应炀领侍从即刻从徐州郡东闾出海，往南海去寻仙师韩世雅，务必求得神药，以偿其求生之夙愿。

    应炀应命而去。

    魏王曹操此时心怀大慰，不由击节歌唱：“世言伯阳，殊不知老；赤松王乔，亦云得道。天地何长久，天地何长久呀！”

    歌声飘逸而又苍凉，饶城多日不绝。

    ***

    然而，直至曹操误伤本命之树，魂归天国。应炀也未得神药返许都复命，众人均以为应炀出海是凶多吉少，也就再也无人牵挂了。怎料世事变幻，当不为人可所预知。魏王归天十五年后，应炀却神奇一人独自归来。其时，曹操早已化为尘土，其子曹植曹子建也已郁郁而终，寻药之事的知情二人均已不在。众人见应炀无恙归来，均问应炀如此多年何往，应炀也只有道自己去云游天下，求学四方，众人知其语言牵强，必有内因，但应炀素有文名，为“建安七子”之一；其亲弟应璩时任大将军曹爽长史，乃实权人物，也不便强问。应炀归后居住于其弟应璩府内，平日只练气呼吸，闲时只弄应璩三岁幼儿应言为乐。一月后，天伦得享的应炀神秘离去，离去时留下一纸绢书和一枚蜡封香丸给应璩幼儿应言，其后，就再无人见过应炀。

    应言自服得应炀所留香丸后，便专修应炀所遗绢书上的仙法，不问寒暑，不理世事。转眼，天下三分归一，司马氏后又夺曹氏魏之大宝，改国号为晋。应言其时正值风华之年，但其憎司马狼子野心，故学古人不食周黍，于应璩归天后孝满之日，别离家人，径自飘游而去，不知所踪。

    后曾有人整理曹子建所遗文稿，於其偶一书信中得知应炀求仙药之事，便通知应氏后人，应氏后人知应言服应炀所遗香丸，均以为应言已化仙羽去，故家谱之中均尊之为“言仙”，其位立于应氏主庙，受后人香火供奉，直至今世今日。

    然而应言真的已成仙羽去了吗？

    ***

    洛阳。

    东都依旧繁华。多年战事风云，人事沧桑。但古城依旧。阡陌相望，人声鼎沸，车銮轿马，各显其能。其时，洛阳以天下文人集合之地自居，各地学子墨客尽皆相约于此。城东汇贤雅集更是学人会馆，其中饮酒论诗，骈赋求道，比比皆是。更有甚者，为图其幽雅之氛围，连故人相逢，新友相识也多相约于此。

    孙楚此时正是出现在汇贤雅集。

    孙楚字子荆，乃太原郡中都人士。自少便才华横溢，诗文俱佳。旧时游学各藩，四十余岁入朝仕政，任佐著作郎。满朝文武中，惟鹑觚子爵、驸马都尉傅玄傅休奕可在文风上与之一比。是故其为人孤芳自赏、傲慢异常。满朝之中无良友，后虽位高居卫将军司马，也无甚改变。

    孙楚此需洛阳一行，正是为其挚友王骏送行而来。

    王骏是孙楚难得之旧友，二人交心多年。王骏，扶风人士，自小从军，曾任参军、卫将军之职，后因军功调任梁令。此番因边塞有异，特旨册封为征西将军，命出塞戍边。其时匈奴未灭，自汉武征伐以来，匈奴为汉室征服驱逐后，一直隐匿于水草鲜嫩之地，休养生息，自此已是兵强马壮。单于夺掠之心又跃然而出，故王骏此行出塞，端是凶险异常，此一别，先不论生死，也当无再会之期了。

    孙楚好玄门道学，精于老聃庄周，世人论及《道德经》、《齐物论》，无人能出其右，于生死祸福之念，也比世间常人淡泊许多。但此时毕竟是多年挚友，饶是子荆洒脱，亦伤感悲怆，可皇命难违，惟有倾城相送，饯其千里行程，盼愿王骏此行顺风了。

    王骏此时尚未抵至。孙楚便于西窗之下，嘱侍人备上薄酒，自斟自饮起来。其人豁达，不为世间俗礼所缚，念及王骏之交，不由诗性大发，纵声吟到：“三命皆有极，咄嗟安可保。莫大于殇子，彭聃犹为夭。吉凶如纠纆，忧喜相纷扰。天地为我炉，万物一何小。”吟完，情之所至，已是老泪纵横。

    此时，门口出现一少年，羽扇纶巾，风流倜傥，闻得孙楚此诗，举目望来，信步而至，对孙楚道：“先生通达知命，更悟行万物与我均为‘一’之道，当与天地并生，无大无小，无寿无夭，然于此伤感至潸然泪下，实世间情之所累也，大有伤修行啊！”

    孙楚见此少年道骨凛然，有王乔之风，知是修道之士，与己亦算是同门之好，遂邀其同桌，少年亦不推辞，泰然坐下。

    孙楚道：“世兄见教极是，我自修行玄门练气之法术，至今已有二十余年，然近十年均无突破，天地之桥不通，阴阳奇脉不融也，盼世兄严以教我。”

    少年道：“受君待酒之恩，当知无不言，言无不尽。先生所言，天地为我炉，万物何一小。已是得天地之正道，然未能突破，实是人世纷扰所致。老聃云：道生一，一生二，二生三，三生万物。道为创生之混沌元气，称道一；其含阴阳是为二；分天、地、人界则为三，由此衍生万物，是故道乃万物之本源。庄周亦云：道通为一。然因何天地有官，阴阳有岁，实不能守其一之道理。如先生能摒弃俗世之忧，抱守一，则能成阴生阳，推移寒暑，百病除去，万寿有术矣。你我均有缘之人，如先生有意，小弟有守一之诀，可作薄礼，赠与先生。”

    孙楚闻得少年一席论说，恍然大悟，顿时明悟勘透生死之关、畅通天地之桥秘法，不由向少年拜倒：“世兄之言，当铭记于心，只是未知世兄高名。”

    少年微笑道：“世间万事均为浮名。但先生如若想知，小生当实以告之。小生姓应名言，汝南人士，今日一遇，只有缘而已。此《守一诀》于先生。盼先生好之为知，定可有大成。其中有参透不了之处，可往偃师白社寻隐士董京先生，当可解得。言尽于此，江湖再会。”说罢，少年长衣飘飘，如神仙般飘然而去，只得孙楚独坐其中，手中执《守一诀》绢本，口中喃喃自语，不知所云。

    ***

    孙楚自修行《守一诀》后，自觉得其中深奥异常，远非自己所学之末流可比拟，故依应言之说，辞去官职，摒弃杂念，回中都老家专修此术。春去秋来，已有三年。三年之中，其白须转黑，行如矫兔，连以放弃多年的房中之术亦可再展雄风，大异于常人，家人多奇之。然这三年所能参悟之得，实守一诀之十一，其他涵义，未有良师指引，孙楚大感难无师自通，遂记得应言所遗之言：如有未解之处，可寻偃师董京解之。于是便别离家人，径自向偃师而去。

    这日，又经洛阳，想起当日与应言汇贤雅集论言，使得自己得窥天道，不由信步径自往汇贤雅集处瞻仰，行至汇贤雅集入口，突有一人阻其道路，孙楚定睛一看，原是一披头赤足之行乞老儿，其人虽衣裳褴褛，但也鹤发童颜，有神仙气质，想必是池中之龙凤。孙楚修行多年，神识目光自锐利于常人，这点直觉还是有的。

    孙楚问老丈：“老丈欲阻我去路，意欲如何？”

    老丈道：“先生此行，当是求真之途。然先生尚有俗缘，怕是不能得道。故老儿于这闹市之中，与先生有一席言语，盼能助先生得成正统，则功德圆满了。”

    孙楚大奇。这行乞老丈虽似世外高人，但其能一眼得观孙楚此行之目的，实玄乎其玄。不由正襟而立，恭敬有加，执弟子之礼道：“请老丈赐教。”

    老丈捋须踱步，道：“哀公十四年春，孔子感世衰道穷，有不遇情怀，反袂拭面，泪涕占袍，先生以为然否？”

    孙楚道：“孔夫子有忧怀天下之心，匡扶社稷之能，达者贤徒遍及天下。是时春秋争雄，诸子斗法，夫子仁心，求有作为，无可厚非。”

    老丈依旧微笑：“先生所言，亦甚有理，然先生不知，夫子感怀，实乃有违天道。夫子怀才不遇，感伤于麒麟。其实宁求闻达于诸侯，何不如遁世而存真？离弃末世社会，返归自然空虚。守得天一之道，清流可饮，至道可餐，先生当谨记呀。”

    老丈说完告退，逍遥吟诗而去，只遗留漫天歌咏：“何为栖栖。自使疲单。何为栖栖。自使疲单。”

    孙楚闻得老丈所言，又自一番心动。其虽好道学，可毕竟乃儒之正统。儒学之说潜移默化，至时已是根深蒂固。老丈所言，激进有悖常人。对孙楚而言，实不亚于晴天霹雳。孙楚一时参悟不透，故也未详细考虑。到汇贤雅集后，又继续其偃师之行了。

    ***

    不日抵达偃师，寻至董京结社之所。其社邻人称之为“白社”。董京叩门，但门扉紧闭，久叩不开。孙楚遂问邻人董京所在。邻人见孙楚笑云：“先生可是求道而来？”

    孙楚道：“正是。”

    邻人便云：“威辇先生已有年余未归了，其终日不在田地，靠行乞度口。年前出门行游之时，曾有遗留话语：某日有一道者当来求道。想必是先生了，威辇先生着我领先生去堂中，道：先生自有领悟。”邻人所说威辇先生就是董京。于是，邻人领着孙楚至董京白社，开启柴门。到得堂内，孙楚环顾四周，见正堂上挂有一仙者肖像，左右两联，均为单字，左联为“真”，右联为“本”。“真、本”二字是道家真谛，也不甚希奇，倒是那仙人肖像面慈目祥，好似哪里见过。细一想正是先前洛阳所见行乞老丈。故孙楚奇问邻人：“此仙者是何许人也？”

    邻人笑道：“此正乃威辇先生！”

    孙楚顿时大惊。邻人执孙楚之手，至边厢房墙前。孙楚见墙上有一遗诗。邻人对孙楚道：“威辇先生曾言，先生所求之事，自在此诗中。先生自行领会。我等不便打扰，就此告退。”说完，留下孙楚一人独立房中。

    墙上诗曰：“乾道刚简，坤道敦密。茫茫太素，是则是述。末世流奔，以文代质。悠悠世目，孰知其实。逝将去此至虚。归此自然之室。”

    孙楚于房中默立七日，不饮不食，直到墙上董京留诗离奇般淡然隐去。七日后子时，邻人与月中之时闻将孙楚一阵大笑，邻人前去探视，已是人去楼空了。